第十六章
蒙頭
在書信的這一點上，保羅從哥林多人要求他告知的主題，轉向對他所聽聞的、他們舉行公開崇拜聚會方式的一些評論。接下來的四章內容，主要是有關在這些聚會中什麼構成端莊與合宜的指導。他希望表達他總體上的滿意，即他們在很大程度上遵守了他已經給予他們的指導，以及他在哥林多時親自做出的安排。「我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的規條。」然而，有一兩件事不能用稱讚的語氣來談論。首先，他驚訝且煩惱地聽說，不僅婦女擅自在公開場合禱告並向聚集的基督徒講話，而且在這樣做時，甚至拋棄了她們性別的特徵服飾，並在所有頭腦清醒的東方人與希臘人感到醜聞的情況下，不蒙頭講話。為了改革這種濫用，他立即著手處理。這是一個獨特的例子，說明了當保羅肩負所有教會的照管時，他必須處理的奇怪事項。他對此的解決方案，是他如何透過那些對我們今天與對那些聽過他親自勸誡的早期基督徒同樣真實且有用的原則，來解決所有實際困難的絕佳例證。在處理倫理或實際主題時，保羅從不膚淺，從不滿足於僅僅一條規則。
為了看清這件事在服飾上的重要性與意義，我們首先必須知道，基督徒婦女怎麼會想到做出如此不女性化的示範，以至於震驚了周圍的異教徒。她們這樣做的意圖或含義是什麼？她們心中有什麼想法？在這封漫長而有趣的信中，保羅幾乎只是在努力糾正這些新信徒對他們作為基督徒之地位所產生的草率印象。一股巨大而廣闊的新思想洪流突然傾注在他們心中；他們被教導以不同的眼光看待自己，以不同的眼光看待鄰舍，以不同的眼光看待上帝，以不同的眼光看待一切事物。在他們的情況下，舊事已過，一切都變成新的了。他們從死裡復活，他們重生了，卻不知道這在多大程度上影響了他們自然出生所帶來的與這個世界的關係。第二次出生與新生命的事實如此強烈地抓住他們，以至於他們一時無法理解自己是如何仍與舊生活連結的。因此，對於他們中的一些人，保羅不得不解決最簡單的問題，例如，我們發現信主的丈夫懷疑他是否應該與仍未信主的妻子生活在一起，因為對於他這個活人來說，被束縛在死人身上，上帝的兒女與仍是憤怒之子的人保持最親密的連結，難道不是違背本性的嗎？這難道不是一個可怕的異常現象，而立即離婚不是合適的補救措施嗎？提出這樣的問題向我們表明，這些早期基督徒發現將自己作為上帝的兒女調整到他們在一個腐敗、被定罪的世界中的地位是多麼困難。
現在，基督教中對他們來說最新穎的思想之一，是所有人在上帝面前的平等，這是一個非常適合在一個半是奴隸、半是主人的世界中產生強大且引人入勝影響的思想。皇帝與奴隸必須同樣向上帝交帳。凱撒並非不受責任；那個助長他凱旋，隨後在地下城或劇場中被屠殺的野蠻人，也並非低於此責任。每個男人與每個女人都必須獨自站在上帝面前，並為自己交出從上帝而領受之生命的帳。與這一思想並列的是為所有人提供同一位救主，即所有人都能以平等條件獲得的共同救贖，參與其中，所有人就都成了弟兄，處於同一水平，與基督合一，因此也彼此合一。如今既沒有希臘人，也沒有野蠻人，沒有男，也沒有女，沒有為奴的，也沒有自主的。這三個曾經統治古代世界的強大區別被廢除了，因為所有人在基督耶穌裡都是一體的。野蠻人開始明白，雖然他沒有羅馬公民權，也沒有進入希臘文學強大聯邦的途徑，但他擁有天上的公民權，是上帝的後嗣，甚至可以用他野蠻的語言指揮至高者的耳朵。奴隸在鐐銬磨損他時，或當他的靈魂沉浸在生命悲慘的絕望中時，他開始明白他是上帝所救贖的，從自己邪惡之心的束縛中被拯救出來，並超越了所有的咒詛，成為上帝的朋友。婦女也開始明白，她既不是男人的玩具，也不是男人的奴隸，不是他家產的奢侈品或附屬品，而是她自己也有靈魂，有與男人同樣重大的責任，因此有自己要建構的生活。這些思想被接收時所帶來的驚訝，對異教社會運作的原則具有如此顛覆性，現在已無法體會；但我們並不奇怪，它們憑藉其新鮮的力量與引人入勝的新穎性，將基督徒帶到了與他們過去生活方式完全相反的極端。
在我們面前的例子中，那些被喚醒意識到自己個人責任與享有男人最高特權之平等權利的婦女，開始認為在所有事情上，她們都應被視為另一性別的平等者。她們與基督合一；男人不可能有更高的榮譽：難道她們與那些曾經如此輕視她們的人處於平等地位，不是顯而見的嗎？她們有聖靈住在她們裡面；難道她們不能像男人一樣，透過表達聖靈的啟示來造就基督徒聚會嗎？她們在基督徒特權上並不依賴男人；難道她們不應該透過拋棄作為依賴之公認標誌的頭紗來證明這一點嗎？這種拋棄頭紗並非僅僅是服飾時尚的改變，保羅當然對此無話可說；這也不是女性為了在同工中展現更好形象的手段；這甚至不是——儘管這也令人遺憾地屬於可能假設的範圍——有時在兩性基督徒告白中看到的無恥大膽與魯莽；而是婦女為主張她們的權利與獨立而進行的一場偉大運動的外部表達與易於解讀的象徵。
因此，拋棄頭紗的確切含義變得清晰了。它是女性服飾中，最容易被用作婦女對自身地位觀點改變之象徵的部分。它是女性服飾中最具意義的部分。在希臘人中，婦女在公共場合頭部覆蓋是普遍習俗，通常是用披肩的一角像兜帽一樣罩在頭上。因此，保羅並不堅持像東方國家那樣遮住臉，而只是遮住頭。這種遮頭只有在與公眾視線隔絕的地方才可以免除。因此，它是公認的隱居標誌；它是宣告佩戴者是私人而非公眾人物的標誌，她的職責在於家中，而非在外，在於一個家庭，而非在城市。婦女的整個生活與職責應該與公眾視線保持足夠的距離，以至於兩性都將頭紗視為婦女地位最真實、最珍視的象徵。這種隱居當然意味著婦女行動範圍的限制，以及對一個男人利益的從屬，而非對公眾的從屬。服務國家或公眾是男人的位置，服務男人是婦女的位置。頭紗是設定這種私人與從屬地位的標誌，這一點被如此徹底地認可，以至於在婚姻中，她戴上頭紗作為她現在丈夫是她頭的標誌，她準備好保持從屬地位，這是唯一具有意義的儀式。因此，拋棄頭紗是基督徒婦女的一種表達，即她們作為基督身體成員的身份，使她們脫離了這種依賴與從屬的地位。
保羅透過提醒她們，個人平等與社會從屬是完全一致的，來回應哥林多婦女這種基於「在基督耶穌裡都是一體」的獨立運動。正如保羅自己教導她們的那樣，就她們與基督的關係而言，沒有性別的區別，這是完全正確的。對於婦女，正如對於男人一樣，救贖的提議是直接做出的。婦女並非透過她的父親或丈夫來與基督打交道。她獨立於任何男性代表，並以與男性親屬相同的基礎，與永生上帝接觸並與基督聯合。所有人只有一位基督，無論貧富、高低、男女；所有人都在相同的基礎上被祂接納，沒有任何區別。因此，雖然在民事與社會事務中，丈夫代表妻子，但在宗教事務中卻不能這樣做。在這裡，每個人都必須為自己行事。婦女不應混淆她所處的這兩個領域，也不應爭辯說，因為她在較大的領域中獨立於丈夫，所以她在較小的領域中也必須獨立於他。在一個領域中的平等，並不與在另一個領域中的從屬相矛盾。「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。」
這些話中所闡述的原則具有不可估量的意義，且應用極其廣泛與恆久。無論人類的自然平等意味著什麼，它絕不可能意味著所有人在各方面都處於同一水平，且沒有人對他人擁有權威。保羅的原則應用於此處手頭的事務，是我們唯一關心的。婦女必須認識到，正如基督雖然與父平等，卻從屬於祂一樣，她自己也從屬於她的丈夫或父親。在她的私人崇拜中，她獨立地與基督打交道；但當她出現在公開與社會崇拜中時，她作為一個具有特定社會關係的婦女出現。她與基督的關係並沒有解散她與社會的關係。相反，它加強了這些關係。發生在她身上的內在改變，以及她獨立於丈夫所形成的關係，只會加強她與他連結的紐帶。當一個男孩成為基督徒時，這確認了，而絕非放鬆了他對父母的從屬。他與基督保持著一種他們無法為他形成，也無法解散的關係；但這種在某件事上的獨立，並不使他在所有事情上都獨立。軍隊中的委任軍官從王室獲得委任狀；但這並不干擾，反而確認了他對那些像他一樣是王室僕人，但職位高於他的軍官的從屬。為了社會的和諧，存在著等級的階梯；社會的不滿並非源於社會區別的存在，而是源於對它們的濫用。
因此，這種等級制度涉及保羅的推論，即「凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。但凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭。」頭紗是公認的從屬標誌，當一個男人蒙著頭出現時，他似乎承認有某個可見的人在他頭上，從而羞辱了基督，他真正的頭。另一方面，一個不蒙頭出現的女人似乎在說，她不承認任何可見的人類頭部，從而羞辱了她的頭——即她的丈夫——這樣做，也就羞辱了她自己。對於一個婦女來說，在哥林多的街道上不蒙頭出現就是宣告她的羞恥。因此，保羅說，一個在公開崇拜中拋棄頭紗的婦女，與剃光頭沒什麼兩樣。她將自己置於剃光頭婦女的水平，這在猶太人與希臘人中都是一種恥辱的烙印。在天使眼中——根據猶太人的信仰，天使在崇拜聚會中在場——不以「權柄在頭上」出現的婦女是蒙羞的；也就是說，沒有戴上頭紗，透過它她默默地承認了她丈夫的權威。
這種女性對男性的順服，不僅屬於基督教會的秩序，更植根於自然之中。「男人本是神的形象和榮耀，但女人是男人的榮耀。」保羅的觀點是，男人被造是為了代表神，從而榮耀神，成為那位看不見的神在良善、智慧與大能上的具體化身。在男人身上，神顯現得最為清晰與完全。男人是神的榮耀，因為他是神的形象，且適合在實際生活中展現那些使神配得我們愛與敬拜的卓越特質。若觀察現實中廣泛存在的男人，我們或許會認為保羅說「男人是神的榮耀」是一句大膽的言論；然而深思後便會發現，這不過是真理。我們毫不猶豫地說，那人基督耶穌是神的榮耀，在神的整個宇宙中，沒有什麼比祂更能完全彰顯無限的神性良善。在祂身上，我們看見人是何等真實地成為神的形象，人性又是何等合適的媒介來表達神性。我們無法想像比基督在世間行走的那幾個月裡所說、所做、所是的更高境界。祂是神的榮耀；而每一位男人，按其程度以及對基督的忠誠，也同樣是神的榮耀。
這對女人而言，當然也同樣適用。女人確實能像男人一樣展現神的本性，並成為神的榮耀。但保羅在此是站在《創世記》作者的角度，廣泛地論述神創造的目的。他的意思是，神的目的在於完全表達祂自己，並藉由創造一個按祂形象所造的受造物，來為祂所有的工作加冕，使這受造物有能力制伏、治理並發展世上的一切。這個受造物就是男人——一個陽剛、果決、有能力的受造物。正如當神道成肉身時，祂以男人而非女人的形象出現，這符合我們對「合宜性」的認知；同樣地，認為男人而非女人被造是為了成為神在地上的代表，也符合我們對合宜性的感知。然而，男人是直接地，女人則是間接地實現了神的這個目的。她是神的榮耀，因為她是男人的榮耀。她藉由服事男人來服事神。她藉由在男人身上創造並珍視卓越，來展現神的卓越。沒有女人，男人便一事無成。女人是為男人而造的，因為沒有她，男人便無助。「但女人原是本於男人，男人也是藉著女人。」
然而，正如男人在以愛的絕對奉獻完全順服神時，真正成為神的榮耀；女人在以那種她們不斷證明自己具備的完美奉獻精神來支持並服事男人時，也成為了男人的榮耀。神的榮耀顯現在贏得男人捨己的愛與全然的委身之中，而男人的榮耀則顯現在他激發並維持女人奉獻的能力之中。男人並非在獨立於神之外時找到自己或神的榮耀，女人也並非在獨立於男人之外時找到自己或男人的榮耀。女人必戀慕丈夫；在愛所驅使的對男人那種尊榮的奉獻中，女人實現了她受造的律法。只有那些不完美且卑劣的女人，才會在追隨愛情的引導時，感到羞辱、墮落或自身領域受到限制。正是透過這種對男人的尊榮服事，她服事了神並實現了她存在的目的。最具有女性特質的女人，會最樂意承認她的職責就是成為男人的榮耀，去塑造、提升並扶持個人，在私人生活中找到她的喜樂與生命——在那裡，情感得以發展，原則得以建立，個人的需求得以滿足。而男人，就他而言，必須說：
「若我有任何良善或恩典，
那榮耀都歸於她。」
因為，正如一位法國作家所言：「她的影響力涵蓋了生命的全部。妻子、母親——這兩個神奇的詞彙，包含了男人幸福最甜美的源泉！她們擁有美、愛與理性的統治權，且永遠是統治權。男人會與妻子商議：他順從母親：即便在母親離世後，他依然順從她，從她那裡領受的思想成為了比他的激情更強大的原則。」
因此，賦予女人作為「男人榮耀」的地位，與那種憤世嫉俗地宣稱女人僅是男人便利工具——其職責不過是「餵養家中的罪人」、「哺育愚人並記錄瑣事」——的觀點相去甚遠。保羅的觀點，儘管在個別例子中被採納與展現，但至今仍遠未獲得普遍認同。然而，毫無疑問，沒有什麼比對女性的高度尊重更能區分、提升、淨化並平衡一個男人的生命。男人展現其男子氣概，主要在於對所有女性的真誠敬重，在於清楚認識到神為她們指派的高貴職分，以及在於對她們因其本性與地位所承受的各種忍耐，懷有溫柔的同情。
女人這是正常的領域，甚至從她不可改變的生理特徵中也能看出。「你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。」女人天生被賦予了謙遜與退隱的象徵。那象徵她委身於家庭職責的面紗，僅僅是她天然長髮恩賜的人為延續。希臘花花公子或英國騎士的長髮，被當時的人視為柔弱與奢華生活的象徵。這種髮型適合女性，卻不適合男性；這是本能的判斷。而自然透過女人長髮這一可見的標誌向她訴說：她的位置是在私下而非公開場合，是在家中而非城市或軍營，是在自由且充滿愛意的順服態度中，而非在權威與統治的寶座上。在其他方面，女人的生理構造也指向類似的結論。她較矮的身材與較纖細的骨架、較高的音調、較優雅的體態與動作，都顯示她更適合家庭生活的溫柔服事，而非世上粗重的工作。在她的心理特質中也能找到類似的跡象。她擁有適合影響個人的天賦；而男人則擁有使他能處理事物、抽象思想或群體事務的特質。女人在感知上更敏銳，更信賴直覺，一眼就能看出男人必須經過推理過程才能確定的事。
保羅所引入的這些論點與結論，當然僅適用於男女之間廣泛且正常的區別。他並非爭辯女人低於男人，也不是說她們不能擁有平等的屬靈恩賜；但他堅持認為，無論她們擁有何種恩賜，都有一種女性化的運用方式，以及一個女人不應逾越的領域。並非所有女性都屬於典型的女性類型。一位布里托瑪特（Britomart）可以武裝自己並擊敗最強大的騎士。一位聖女貞德（Joan of Arc）可以將她那好戰與愛國的熱情注入一個國家。在藝術、文學、科學領域，女性的名字可能佔據某些最高的位置。在我們這個時代，許多曾經對女性封閉的職業已經開放。她們現在出現在政府部門、學校董事會、醫療專業中。在教會歷史中，曾多次嘗試建立女性事奉職位，但至今聖職與法律專業對女性仍是封閉的。我們可以合理地推斷，正如陸軍與海軍永遠會由體力較強的性別擔任，同樣地，也有其他職業是女性完全不適合的。
但有人會問，既然保羅在同一封書信中不久後就要寫道：「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的」，那麼他為何在描述女人在公開場合禱告或說預言時應有的舉止時，如此精確呢？有人認為，儘管教會的常規是不准婦女說話，但可能存在聖靈催促她們向基督徒群體發言的特殊場合；這裡給出的規定是針對這些例外情況。這或許有道理，但給出絕對禁止的上下文反而與此觀點相悖。我認為更可能的是，在保羅心中，這兩件事是完全分開的。他認為僅僅禁止婦女在公開聚會中發言，並不能觸及因拋棄面紗而涉及的對女性謙遜的更嚴重侵犯。他不能忽視這種對獨立性的激烈主張而不予單獨處理；當他在處理這個問題時，他心中所想的並非公開發言，而是那種不女性化的獨立主張，以及這種表現背後的原則。
除了這段經文對女性地位的直接教導外，還可以從中得出一些重要的推論。首先，保羅承認自然的上帝就是恩典的上帝，我們可以放心地從一個領域推論到另一個領域。「萬有都是本於神。」回顧自然的教導是有益的。它使我們免於在信仰上變得怪誕，免於懷抱虛假的期望，免於虛偽、法利賽式、極端的行為。
其次，我們在此被提醒，每一位男女都必須直接面對神，神是不偏待人的。每個靈魂在與神的關係上都是獨立於他人的。每個靈魂都有與神直接連結的能力，從而超越一切壓迫——不僅是來自同儕的壓迫，也超越一切外在事物的壓迫。這正是人找到自己真正榮耀的地方。他的靈魂是他自己的，可以獻給神。他除了神之外，不依賴任何事物。當他將神接入自己的靈裡，並相信神的愛與公義時，他便武裝起來對抗生命中所有的苦難，無論他多麼不喜歡這些苦難。神向我們所有人宣告祂自己是朋友、父親、救主、生命。沒有人需要停留在罪中；沒有人需要滿足於貧瘠的永恆；沒有人需要顫抖或失敗地走過一生：因為神宣告祂站在我們這一邊，並向所有人提供祂的愛，不偏待人。我們在祂面前處於相同的地位。神不會自由地接納某些人，卻對他人的觸碰退避三舍。祂將這份豐盛的基業放在世上最貧窮、最悲慘的人觸手可及之處，正如祂提供給那些受人仰慕或嫉妒的人一樣。不相信或拒絕這種與神聯合的特權，在最真實的意義上就是屬靈的自殺。我們現在活在神裡面；祂與我們同在，住在我們裡面；將祂拒之於那無人能入的內心深處之外，不僅是切斷了最深沉的喜樂與最真實的扶持，更是切斷了我們能找到屬靈生命的一切源頭。
最後，儘管在基督裡有絕對的平等，沒有人因為屬於某個種族、階級或群體而更蒙神悅納或更親近祂，但這些區別在社會中依然存在且有效。女人即便成為基督徒，依然是女人；臣民必須尊敬君王，儘管他因成為基督徒而在某種意義上超越了所有權柄；僕人展現其基督徒身分，不是透過對基督徒主人表現出傲慢的親暱，而是以尊重的忠誠對待他。基督徒比任何人都更需要清醒的頭腦來保持平衡，不讓自己的基督徒身分完全壓倒其社會地位。接受自己的位置而不嫉妒他人，並向當受尊敬的人致敬，構成了我們職責的很大一部分。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「保羅透過提醒她們，個人平等與社會從屬是完全一致的」：本段反映了傳統保守派對性別角色與教會職分的立場；其他宗派如現代自由派或部分福音派則主張，在基督裡的平等應延伸至教會聖職與家庭結構的完全平等。
2. 「但有人會問，既然保羅在同一封書信中不久後就要寫道」：本段涉及對女性在教會中講道與教導權柄的詮釋；其他宗派如靈恩派或部分主流新教宗派則傾向認為，保羅對女性閉口不言的限制是針對當時特定文化背景的暫時性規範，而非普世性的教會體制原則。